读懂圆觉经
《圆觉经》内容简介，三分钟让你读懂《圆觉经》
圆觉经主要讲述了大乘佛弟子应该如何修证大圆觉之法义。经文通过佛与十二位菩萨之间的问答，来展开法义演说。因佛与十二位菩萨的讲解，最终确立实修大乘三十七道品才能证得大圆觉。经文中十二位菩萨各引述一段法义，所以圆觉经就有十二品。前面的章节，我们已经说过了，《圆觉经》25清净定轮，就是大乘三十七道品。当今很多人读《圆觉经》断章取义，将“知幻即离、离幻即觉，得无所离，即除诸幻”这一段话作为《圆觉经》的全部修行方法，这是非常片面的，这段文字仅仅是大乘三十七道品中的“身念处”的修行而已。但是接下来的普眼菩萨章，继续说除幻之后的修行：“彼愚痴者，说净圆觉实有如是身心，自相亦复如是。由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨，垢尽对除即无对垢及说名者。”这里说得很明白，修除幻，你是除不了的，为什么？不能除幻是因为没有离垢。除幻是大乘三十七道品之“身念处”，除垢是大乘三十七道品之“受念处”，垢者，《华严经四圣谛品》解释得很清楚，垢即苦谛；后面弥勒菩萨章，主要说除贪嗔痴，这是大乘三十七道品之“心念处”，清净慧菩萨章的“无取无证，随顺觉性”，是大乘三十七道品之“法念处”。《圆觉经》起几节，就将大乘三十七道品之修行，说得很清楚：欲证大圆觉，其理与《大方广如来藏经》同一原理，其修证方法与《大般涅槃经》等所有的经文相同。因为大乘三十七道品，是《大般涅槃经》指定的唯一见佛性的修法，禅宗不能见佛性，禅宗不是佛教，是魏晋玄学冒充的，是附佛外道。
《圆觉经》，是《大方广圆觉修多罗了义经》的简称，又作《大方广圆觉经》、《圆觉修多罗了义经》、《圆觉了义经》，佛教大乘之经典。内容是佛为文殊、普贤等十二位菩萨宣说如来圆觉的妙理和观行方法，具体详细地说清楚了大乘三十七道品之修证。全经分作序、正、流通三分，但唐、宋、明以来被禅宗等外道宗教解释成了外道本体论，十分可惜。基督教神学中定义：本体=不灭者=灵魂，你只要认为有某个“性”或“体”是不灭者，就是基督教灵魂学说，就是天道宗教的本体论，天道宗教的本质，就是本体崇拜。而天道属于六道之一，不得解脱。
圆觉经全经一般分作序、正、流通三分。
初，序分，叙述佛入于神通大光明藏三昧，诸佛众生清净寂灭平等圆满不二所现净土，有文殊师利等十二大菩萨为上首的十万大菩萨众，皆入此三昧，住于如来平等法会。
次，正宗分，叙佛因文殊师利等十二大菩萨次第请问，而依次宣说圆觉的义理和观行，即分十二章，每章先以长行问答说法，后以偈颂重宣其义。其中：
(1)文殊章：是一经的宗趣所在。宣说有大陀罗尼──圆觉法门，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜。显示佛菩萨的因行果相，都不外乎灭除无明，以证大圆觉的道理。所谓灭除无明，即大乘三十七道品之灭“痴心所”。这是大乘三十七道品最重要，最关键的环节：灭痴心所，即灭无明。以下各章即说其观行。
(2)普贤章：说修证大圆觉境界的起手式是观如幻，修如幻三昧，如幻三昧即大乘三十七道品之“身念处”，若不懂大乘三十七道品，则此段必定修成了虚无主义。
(3)普眼章：说示修习圆觉，应当正念，远离诸幻，先依奢摩他行，坚持净戒，宴坐静观身心幻垢、前面普贤章已经观内身和外身如幻，现在观垢。什么是垢？垢这个词是佛经中最常用的一个词，《华严经四圣谛品》解释说，垢，就是苦谛的异名。所以这里就是大乘三十七道品的受念处，观苦。
(4)金刚藏章：在前面普眼章的基础上，提出无明缘行，无明愚痴是如何生出贪嗔痴诸行，贪嗔痴诸行是如何导致苦受的。这一章最关键的修行是这一句话：“空本无花，非起灭故，生死涅槃，同于起灭。”所谓涅槃，就是贪嗔痴灭尽是为涅槃，这里观生灭和涅槃平等，其实已经涉及“法念处”的观行了。
(5)弥勒章：说示爱欲为轮回根本，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别：“勤断诸爱见，便归大圆觉”。这是观贪嗔痴，是大乘三十七道品之“心念处”。《大方广如来藏经》说：众生皆有如来藏，但被贪嗔痴所覆而不得见，灭除贪嗔痴见佛性。就是这个道理。
(6)清净慧章：说示圆觉自性本无取证，但于除灭一切幻化修证位中，有凡夫随顺觉性、菩萨未入地者随顺觉性、菩萨已入地者随顺觉性、如来随顺觉性诸位差别。这里的无取无证，随顺觉性，是大乘三十七道品之“法念处”，若不懂大乘三十道品，那么如何“不取不证”，将CPU想烧了也弄不明白。
(7)威德自在章：说示修行的方便，依着众生的根性而有三种差别：奢摩他，三摩钵提，禅那。此三法门若得圆证，即成圆觉。
(8)辩音章：说示单修奢摩他或三摩钵提或禅那一法，乃至或先或后齐修二法乃至三法等二十五种清净定轮的修行方法。二十五清净定轮，全部都是大乘三十七道品，角度不同，次第有所变化而已。
(9)净诸业障章：说示觉性本净，但由众生从无始以来，妄执有我、人、众生、寿命，认四颠倒为实我体，妄生嗔爱，生妄业道，不能入于清净觉海。前五识的了别为证，第六识的分析为悟，第六识的直击为了，第七识的执取为觉。因贪嗔痴恒将内心和外尘纠集在一起，形成我和我所，众生的八个识不得自在：存有所证，哪怕是微细的一丝证，是我相；存有所悟，是人相；存有所了，是众生相；存有所觉，是寿者相。这四相不断不除的根源是贪嗔痴没有断干净。故而经文后面说：“由彼众生未断我爱。是故不能入清净觉。”也就是说，贪嗔痴不断，四相就永远存在。
(10)普觉章：说示欲求圆觉，应除作、任、止、灭四种病相，以及去除诸病，求证圆觉之道。前面三种病都是禅宗邪教的修行，最后的这个灭病需要注意，是防止修行者堕入小乘，大乘佛教要断贪嗔痴烦恼以见佛性，但是不能一股脑断尽了，全部断尽，连五蕴也灭了，为了除地面一点污垢，把地球灭了，甚至银河系也灭了。这样修，就堕入了无余涅槃，而成小乘了。
(11)圆觉章：说示修行大圆觉者，长期、中期、下期三种安居的方法，以及修习奢摩他、三摩钵提、禅那三观等方便。
(12)贤善首章：说示此经名《大方广圆觉陀罗尼》，亦名《修多罗了义》等五名，并信闻受持此经的功德利益等。
通过以上的讲述我们可以知道圆觉经的主要内容，其实圆觉经的好处还有很多，而且念诵圆觉经可以让我们明白清净心的妙用，总结起来就是：得福慧无穷，得不退转，家无灾障，疫病销灭，财宝丰足：善男子，假使有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈。善男子，若复有人闻此经名信心不惑，当知是人，非于一佛二佛种诸福慧。如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根闻此经教。汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心令生退屈。尔时会中，有火首金刚摧碎金刚尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊，若后末世，一切众生，有能持此决定大乘，我当守护如护眼目，乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众晨夕守护，令不退转，其家乃至永无灾障，疫病销灭，财宝丰足常不乏少。
无论从出世间还是从世间法来看，《圆觉经》都是很好的一部经典，作为日课，你值得拥有。